在甲骨文判决之前，中国作家还有哪些经历？

山西襄汾道观遗址出土的扁陶瓶上的铭文是用毛笔蘸朱砂书写的，被学者解释为“文义”或“文窑”。文章中所有照片和图片均由作者提供。郑州小双桥遗址出土的红色书法文物。在世界文明史上，中华文明绵延五千年。这个文明延续的秘密深藏于其独特的文字系统。殷墟甲骨文的发现长期以来塑造了人们对中国文字起源的认识。但近年来，从郑州商城、小栓遗址的朱书碑刻，以及早期道西遗址的文字遗存中，揭示了文字发展的更悠久的历史。汉字经历了漫长的历程直到甲骨文字产生为止的发展历史。中国文字的起源并非始于殷墟甲骨文。这一观点被日益丰富的考古发现所证实。从新石器时代末期到商代初期，出现了一条清晰的文字发展链条。山西襄汾道观遗址出土的扁陶器上的铭文是用毛笔蘸朱砂书写的。学者们将其解释为“文义”或“文耀”。结构开始消除对抽象形式和意义的简单模仿。其书写风格与商代碑文如出一辙。这句话的每一笔，不仅是一次技术的飞跃，更是一次思想象征意义上的重大革命。中华文明由此进入了以言传意的辉煌时代。陶寺遗址文字的发现标志着文字的出现。他将中国文字系统追溯到4100年前的龙山时期，改写了对汉字起源的现有认识。郑州商城和小双桥遗址的竹书法和陶瓷铭文提供了史前和商代文本之间的重要联系。近日，在郑州商城遗址出土的一件陶瓷器上发现了两个朱砂字。一个有“天”字，一个难以辨认。郑州小栓桥祭祀坑中的陶器、陶像等祭器上还发现了较多的朱书铭文。内容可分为三类：数字、象形文字或标志、祭祀文字。这标志着最初的殷字脱离了原有的状态，开始规范化、系统化。商代晚期，安雅殷秀遗址发现更多文字ng。近年来，在殷墟墓葬考古中，研究人员发现了玉戈、玉器以及一系列用墨墨写在玉线上的铭文。所有张玉铭文均写在正面。书写方向为从上到下、从右到左，多为两行。红色书法庄重，笔触刚健。一些字母形状与青铜时代铭文的特征相似。这些朱字不仅可以与甲骨文、金文相佐证，而且可以证明商代文字系统的内在一致性。这种功能的多样性和内容的系统性强调了写作在社会实践中的广泛适用性和整合性。青铜器上的铭文，是先在陶器的内模上刻出铭文，铸造后凸起。如今，文物中还保留着早期刻有铭文的文物。郑州商业街发现商代遗址。例如，白家庄墓出土的一尊铜像，颈部等距雕刻着三尊龟形雕像。在郑州杨庄和河南省中孟县大庄发现的最早的殷青铜器上也刻有铭文。商代晚期，青铜铭文得到迅速发展。据统计，殷墟二期至四期刻青铜器共5700多件，其中以单字铭文最为常见，最长的铭文达38字。这一阶段的青铜器铭文在形体特征、铸型、意义和功能等方面与商代早期青铜器铭文基本相同。特别是氏族的纹章得到了保存，铭文的数量和内容也得到了丰富。到最后商代以后，以青铜礼器为中心的独特文字传统更加稳定，为后来西周青铜铭文的繁荣奠定了坚实的基础。考古学家发现，有些甲骨文是先写后刻，刻后文字仍存。碑刻有两种：水墨书法和水墨书法。一些甲骨文中发现的文字不是用墨刻的，或者只是半刻在背面​​。 1936年，中国考古学家在对殷墟进行第13次发掘时，发现了文字铭文。 1973年，中国科学院考古研究所还在殷墟小屯南部出土的甲骨文中发现了文字。殷墟甲骨文大多没有文字迹象。学者们认为它们是直接雕刻的，展示了雕刻师的技艺刀工精湛。商代早期甲骨文遗存最早发现于郑州商城。 19、1953年4月，二里岗遗址出土牛肚，其中记载了三行十一个字。另一个残片有一个不完整的等边三角形，其中心刻有字母“ㄓ”。这些早商文化遗址中发现的甲骨文是我国迄今为止发现的最古老的甲骨文，也是商晚期甲骨文的来源。这份清晰的文字发现、甲骨文、从桃城到郑州商城、小双桥、殷秀碑文的年代顺序，有力地证明了中国文字在甲骨文之前已经经历了漫长的发展历史。普通的竹木碑上刻着不间断的汉字和不间断的故事。当审视事物的起源时文字，在甲骨文、陶器、陶器等媒介上广泛可见早期文字的痕迹。但由于其自身的特殊性和素材的有限性，这些媒介并没有成为书写传播和传承的主流。竹简以其普遍性、便捷性和系统性，从夏商到周一直是中国文字和历史叙事的主要载体。甲骨文原本是皇室与神灵交流的占卜档案。内容高度集中在祭祀、战争、天象等特定领域。它很少涉及日常政府命令、经济法律或社会生活记录。它的描述、使用和解释仅限于特权阶层，缺乏广泛的社会传播基础。 “在原始社会，文字是一小部分人垄断的传达意志的工具。中国社科院古生物学家、院士冯石说。同样，祭祀陶器上的铭文内容也多为家徽、祭祀名号、祭祀文字，在朱砂的帮助下，这种媒介增强了文字的“精神”属性。相比于这些具体的载体，册本才是载体的常态。首先，在媒介多样性方面，竹木资源要多得多。其次，从操作方便的角度来看，卷轴可以成册，书写面积比单块甲骨或甲骨陶更广泛，更容易储存、运输和分发。政府法令、法典、历史年鉴、圣旨，有利于知识的向下传播。从竹城Jinanjo M1093出土的大量竹片证实了这一点。尽管夏代竹简因材质易腐烂而未能保存下来，但多种证据表明夏代存在条状书写系统。司马迁在《史记：夏本记》中记载了夏朝的家谱和重大历史事件。据他自己的说法，来源是《诗本》等先秦经典。 《商记》记载的商王谱系得到了甲骨文的证实，这大大增加了司马迁所见古代文献的可靠性。 《吕氏春秋》《西安士兰》记载：“夏启将死，太史令仲谷携其书画逃往殷国。”可见到了夏末，最迟就有史官负责绘图、草典，夏的记载已经传到了商。西晋时期出土的战国魏史书《竹书纪年》，清楚地记载了夏代以来的历史和年表。如果没有夏代的简化记载，如此系统、一致的年代传承就等于无源之水。该书的发现直接证明历史学家能够查阅和查阅夏商至战国时期的原始手稿。这些材料数百年来一直被复制和引用，最有可能的形式是简单的档案，由当时不同国家的历史学家世代保存。在《商州双志》中，周朝的一道法令警告商朝的幸存者：“只有李学勤等学者指出，殷周时期史官的正式称号是“作草”，他们的任务是撰写和维护经典。这个官衔本身就是一个活化石，说明了简籍制度的存在，可以勾勒出这样清晰的历史背景。至少在夏代后期，随着早期国家形成和管理的需要，首先出现了一系列的文字记录制度。这一制度在商代得到了充分发展和完善，并在周代得到继承和发展，因此甲骨文和朱文是中国文字的“特殊表现形式”，是在特定场合使用的、具有特定功能的文字。传递历史记忆、制定国家法律法规、记录社会生活的“普遍事物”。它使知识的纵向积累和横向传播，为《经》、《诗经》、《春秋》等书籍的诞生奠定了基础。这些看似普通的竹木碑，在整个夏、商、周时期不间断地延续着，承载着历史的文字流淌，最终形成了历史的延续，成为中国独有的文化中心。文明。汉字传统的活力和书写传统的历史。中国文明是人类历史上的一个文明体系，是在漫长的岁月中不断延续的，也是中国文化的连续体，是不可分割的。陶瓷上的铭文在陶菜现场，在郑州商城和小双桥现场有铭文，在殷现场有神谕和玉石铭文的恢复，在考古学上的描述是通过文本中清晰可辨的托盘来描绘的。考古学上的证据表明，中国古代的原则是在“书本和经典”文学体系中进行的。词系统。重新思考汉字的起源和发展，需要打破以甲骨文为主的传统研究范式，更多地关注最早的文字遗存。确认文字在文字形成过程中的主导地位，深刻揭示了中华文明独特的延续机制。商代的青铜器模型和甲骨文墨迹为研究文化美学提供了新的视角。王朝书法是“escritura ytalado”制作过程的过程。我们对校准技术进行了比较分析，并揭示了校准技术和现在的技术。这本书是关于我们之前的 3000 多年的著作，是中国书法史上的重要证据。汉字不仅是语言记录工具，更是中华文明的精神符号。这个符号的生命力来自其悠久的文字传统。原标题：远看甲骨文之前（作者为首都师范大学历史系教授、郑州考古文物研究所研究员）